During the Japanese occupation of Taiwan (1895–1945), the Tainan Private Middle School of the Presbyterian Church (臺南長老教中學校)—known today as Chang Jung High School (長榮高級中學)—served as a highly contentious cultural and political battleground. Founded in 1885 by the English Presbyterian Mission as Taiwan’s very first Western-style secondary school, it stood during the colonial era as a vital hub for preserving Taiwanese identity, promoting modern Western education, and resisting forced Japanese assimilation.The history of the institution during this era is defined by the following major phases and structural conflicts:1. The Accreditation Dilemma & Academic Non-RecognitionIn the early decades of Japanese rule, the Governor-General’s office weaponized accreditation. Because the school integrated Christian theology and prioritized the Taiwanese language (often using the romanized Pe̍h-ōe-jī script), the Japanese government refused to formally recognize its academic credentials.The Consequence: Diplomas from the school were treated as invalid for higher education applications within Taiwan.The Workaround: Families who wanted their sons to attend university had no choice but to bypass the local system entirely, sending students directly to Japan at a young age to finish high school and sit for university entrance exams there.2. The 1934 Shinto Shrine Controversy (The Denunciation Movement)As Imperial Japan advanced toward extreme militarism in the 1930s, the colonial government implemented a strict Kōminka (Japanization) policy. They mandated that all private school students regularly visit and perform rituals at Shinto shrines to demonstrate loyalty to the Emperor.Key Event ComponentHistorical Detail & ImpactThe TriggerA Japanese teacher at the school, Kamimura Kazuhito, attempted to force the Christian student body to pray at a local Shinto shrine.The BacklashThe school's Christian administration and the Presbyterian community fiercely resisted, viewing the mandate as a direct violation of their religious freedom and the First Commandment.The EscalationIn February 1934, after Kazuhito was forced to resign, every single Japanese teacher at the school walked out in a coordinated protest. This sparked a colonial "denunciation movement" that brought severe political scrutiny and totalitarian pressure down upon the school community.3. Forced Renaming and Colonial TakeoverUnable to fully break the school's spirit through political pressure alone, the colonial government accelerated its assimilation and structural takeover:Forced Secularization: To obtain legal status and continue operating under increasingly hostile laws, the school was forced to marginalize its open religious instruction.Renaming: In 1939, the colonial government forced the school to drop "Presbyterian" from its title, officially renaming it Chang Jung Middle School (長榮中學校).Expulsion of Missionaries: By 1940, as World War II escalated, the Japanese authorities expelled all British and foreign missionaries from Taiwan, temporarily placing the school completely under secularized local management.4. Sports and Cultural Resistance: The Soccer PowerhouseDespite heavy-handed assimilation, the school became a legendary vehicle for Taiwanese pride through physical education. Guided by its administration, sports were heavily promoted to foster physical and spiritual resilience.The school's soccer team transformed into a regional powerhouse.They formed a fierce, historically legendary rivalry with Tainan First High School (which was dominated by elite Japanese students).For the colonized Taiwanese public, defeating the Japanese schools on the soccer field became an invaluable, highly symbolic way to challenge assumptions of colonial supremacy. The team peaked in 1940 by winning the Taiwan Championship and traveling to Japan to represent the island in the national tournament.Historical Legacy Available TodayThe resilience of the institution preserved a massive repository of early Taiwanese historical documents. Today, the school grounds house the Museum of Church History (臺南長榮高級中學教會史料館) in Tainan, which protects invaluable colonial-era congregation rosters, mission journals, and historical artifacts detailing this era of
resistance.荒井真一は語る
このパフォーマンスは、日本統治時代の「台南長老教中学校」を記憶するためのものです。
今からほぼ6年前の1999年、日本の国会は、日本の国旗と国歌を正式に定める法律を可決しました。それ以前には、国旗も国歌も、法律によって正式に定められてはいませんでした。
現在では、卒業式などの学校行事において、日本の国旗を掲揚し、国歌を歌うことが求められています。式典で国旗に敬意を表すことや国歌を歌うことを拒否した教師や生徒が、この法律を根拠として、校長や市長などから処分を受けることもあります。
この法律が成立する以前には、日本の国旗は軍国主義の象徴であり、国歌は天皇を称えるものだ、という認識が人々の間に一般的にありました。それに個人的に賛成するかどうかは別として。
昨年、5人の日本人がイラクで、日本軍が直ちにイラクから撤退することを要求する人々によって誘拐されました。
この5人のうち3人はフリーランスのジャーナリストで、2人はNGOのメンバーでした。彼らのほとんどは、日本政府の政策に反対していました。ジャーナリストとして、彼らは現地の状況を取材するためにイラクへ行き、NGOの活動家として、イラクの人々を支援していました。
誘拐した側は、彼らがどういう人間なのかをよく理解しており、最終的には日本政府の助けを借りることなく、5人を解放しました。
一方、日本政府は、この事件への対応に多額の金と時間を費やしたと主張し、その5人に政府への費用を弁償するよう要求しました。
多くの新聞や雑誌が政府の立場を支持しました。
しかし、誘拐した側の代表者は、日本政府とは一切接触していなかったと述べました。
ARAIは、赤いテープを使って、壁に日本の神社の鳥居を作ります。
ARAIはすべての服を脱ぎ、性器を覆う小さな黄色いピカチュウのポケモンの前掛けだけを残します。そしてキャンバスの上にしゃがみます。
日本の国歌「君が代」を歌いながら――「君が代」とは「われらが優れた天皇の統治」を意味します――尻のすぐ下に当てたプラスチックチューブから赤い絵の具を絞り出します。まるで赤い人糞を排泄しているかのように。
その「排泄物」を裸の尻で塗り広げながら、キャンバスの中央に、完全ではあるもののいびつな日の丸を描きます。
そのイメージは日本の国旗のコピーとなり、後にARAIはそれを壁に掲げます。
ARAI said:
この漫画のタイトルは『戦争論』です。
この漫画の作者は、日本はもっと軍事力を持たなければならない、と言っています。われわれ日本人には愛国心が必要だ、と。
彼は、日本帝国陸軍による南京大虐殺など存在しなかったと言っています。
また、日本帝国陸軍によって性奴隷にされた韓国人や東アジアの女性など存在しなかった、彼女たちはただの商業的な売春婦だった、と言っています。
この本は50万部以上売れ、購入者のほとんどすべてが30歳未満です。
作者はまた、元台湾総統の李登輝の親しい友人でもあります。
ARAIは漫画のページを1枚、口に入れ、叫びます。
「ハッピー・ジャパン！」
何度も、何度も。
――日本統治時代の台南長老教中学校について、Google AIによる解説――
日本による台湾統治（1895〜1945年）の間、台南長老教中学校（臺南長老教中學校）――現在の長栄高級中学（長榮高級中學）――は、非常に論争の多い文化的・政治的な戦場となっていました。
1885年、英国長老教会の宣教師によって設立されたこの学校は、台湾で最初の西洋式中等教育機関でした。植民地時代には、台湾人としてのアイデンティティーを守り、近代的な西洋教育を推進し、日本による強制的な同化に抵抗するための重要な拠点となっていました。
この時代の学校の歴史は、以下のような主要な段階と構造的な対立によって特徴づけられます。
1．認可問題と学歴の非承認
日本統治の初期、日本総督府は学校の認可制度を政治的な道具として利用しました。
この学校はキリスト教神学を教育に取り入れ、台湾語を重視していました（しばしばローマ字表記の白話字〈Pe̍h-ōe-jī〉を使用）。そのため、日本政府は学校の学歴を正式には認めませんでした。
その結果：
この学校の卒業証書は、台湾国内の高等教育機関への進学において無効とされました。
そのための対策：
息子を大学へ進学させたい家庭は、台湾国内の制度を完全に迂回し、若いうちに日本へ送り、高等学校を修了させ、日本で大学入試を受けさせるしかありませんでした。
2．1934年の神社参拝問題――「糾弾運動」
1930年代、日本帝国が極端な軍国主義へと進んでいくにつれ、植民地政府は厳格な皇民化政策を実施しました。
その一環として、すべての私立学校の生徒に、天皇への忠誠を示すため、定期的に神社へ参拝し、神道の儀礼を行うことを要求しました。
きっかけ
学校の日本人教師、上村一人（Kamimura Kazuhito）が、キリスト教徒である生徒たちに地元の神社で祈るよう強制しようとしました。
反発
学校のキリスト教系運営陣と長老教会の信徒たちは激しく抵抗しました。彼らはこの命令を、宗教の自由と「第一戒」に対する直接的な侵害と考えました。
事態の拡大
1934年2月、上村が辞職に追い込まれた後、学校にいた日本人教師全員が、組織的な抗議として一斉に学校を去りました。
これをきっかけとして植民地当局による「糾弾運動」が起こり、学校とその関係者は激しい政治的監視と全体主義的な圧力にさらされました。
3．強制的な改称と植民地政府による接収
政治的圧力だけでは学校の精神を完全に屈服させることができなかったため、植民地政府は同化政策と組織的な支配をさらに強化しました。
強制的な世俗化：
学校が法的な地位を得て、ますます敵対的になる法律の下でも存続するためには、公然とした宗教教育を縮小せざるを得ませんでした。
改称：
1939年、植民地政府は学校名から「長老教会（Presbyterian）」を削除することを強制し、正式名称を「長栄中学校（長榮中學校）」としました。
宣教師の追放：
1940年、第二次世界大戦が激化すると、日本当局は台湾から英国人およびその他の外国人宣教師を追放し、学校は一時的に完全に世俗化された現地の管理下に置かれました。
4．スポーツと文化的抵抗――サッカーの強豪校
強引な同化政策にもかかわらず、この学校は体育教育を通じて台湾人の誇りを育む象徴的な存在となりました。
学校の運営陣の指導のもと、身体的・精神的な強さを育てるため、スポーツが積極的に奨励されました。
学校のサッカーチームは、地域を代表する強豪へと成長しました。
そして、日本人のエリート生徒が多く在籍していた台南第一中学校と、激しく、歴史的にも有名なライバル関係を築きました。
植民地支配下にあった台湾の人々にとって、サッカーの試合で日本人学校を打ち負かすことは、植民地支配の優位性に対する固定観念に挑戦する、非常に重要で象徴的な方法となりました。
チームは1940年に頂点に達し、台湾選手権で優勝。その後、日本へ渡り、全国大会で台湾を代表しました。
現在まで残る歴史的遺産
この学校が持ちこたえたことで、台湾初期の歴史資料を大量に保存することができました。
現在、台南の学校敷地内には「台南長栄高級中学教会史料館（Museum of Church History）」があり、植民地時代の教会員名簿、宣教師の日誌、そしてこの時代の抵抗の歴史を伝える貴重な資料や遺物が保存されています。
